EL SUEÑO EN LA BARCA

La niña morena que espera en la barca
caracolas blancas recoge del agua,
en la lejanía las olas regalan cantos de sirena,
mas ella no canta.
Sus ojitos tristes miran a la nada,
sobre el horizonte, nubes escarlata,
y en sus pies cansados lágrimas de plata.
Buscando refugio entre las mujeres
deja su niñez en aquella playa,
cientos como ella y una sola barca!
En el mar abierto se mecen las almas,
en el mar oscuro las voces se callan;
duerme, niña duerme, no pienses en nada,
y en el sueño mudo haz crecer tus alas,
promesas de soles y orillas lejanas...
Llegarán palomas con ramas de olivo,
después de la lluvia, siempre hay un mañana,
cerca de su pecho tres conchas de nácar,
la niña morena,
la niña olvidada.

Florinda ramos Gil, 2016

TU MIRADA

Tan segura estaba yo

de la eternidad de tu mirada

que no me percaté de su belleza.

y ahora que yo busco

tus ojos en los míos

no hay luz ni sombra...solo frío.

Que no te olvidaré,

tu ya lo sabes.

Que siempre vivirás

en mi recuerdo,

y aunque estire mi brazo

en esta nada que atropella mi alma,

siento alivio...

de rozar tus mejillas tan hermosas.

Madre mía, te fuiste callandito...,

y en la tarde recuerdo

aquellas cosas

que me dijeron tus ojos 

antes de partir.

Yo pensé que siempre,

siempre te tendría.

Yo creí que era eterna tu mirada.

Ahora se como duele la noche.

Cuando muerde la noche.

Cuando llora mi alma.

Florinda.

(2009)

ALMA SIN ALMA

Voy errante en mi, 

camino casi despierta

un poco viva,

un poco muerta,

soy la negrura

la tela rasgada

que un día fue luz

de sútil textura

y hoy es el retal

que tapa la llama

el velo prendido

el hondo quejido

del alma que viaja

sin rumbo, sin nada,

sin sal ni dulzura,

el alma sin alma.

Florinda.

Raíces

Voracidad interrumpida

aún sin sentido te agarras a la tierra

miedo me da tocarte.

Florinda.

Ausencias en las piedras

En las piedras quedarán las vidas,
y en el aire los silencios.
¿Qué será de los hombres
cuando los hombres no vivan?

Los caminos quedarán desnudos,
sólo el viento llenará su cuerpo.
El viento que hiere.
¿Dónde estarán los hombres
para curar las heridas?

En los ríos de cauces celestes
brillantes de plata vivirán dormidos
recordando que hubo un tiempo
en que los hombres buscaban

Memorias de barcas y hombres.
Cosechas perdidas,graneros vacíos
¿quién contemplará la Luna?
¿quién navegará en el río?

¿Quién se abrazará a la encina
cobijándose del frío?.
Sólo el eco permanece
cuando los hombres se han ido.

 

Florinda Ramos.

Escribí tu nombre.

 


 He aquí la declaración de amor de un hombre hacia Dios, Eduardo Loxley nos la regala con suma generosidad;

Hoy escribi tu nombre en una pared,
Vieja como el viejo tiempo, corrugada,pedregosa como el camino de los hombres,
Hoy escribí tu nombre y los trazos descascaraban la milenaria roca,mientras afuera llovia,
Hoy sentí qué debía hacerlo para reafirmarte en mi espíritu una vez más;
Más allá de mis errores, de mis imperfecciones, de mis estados particulares,
Hoy escribí tu nombre en la vieja pared y me pareció que firmaba mi destino.

Hoy escribí tu nombre en la pared,y la noche se iluminó de esperanza,
Porque estaba escribiendo al cielo,
Porque estaba iniciando una era,
Porque estaba diciendo que te amo.
Hoy escribí tu nombre en la vieja pared,
Y el sol iluminó las piedras,
Como aprobando mi acción.

Hoy escribí tu nombre en la pared,
Y los recuerdos de cien vidas se derrumbaron ante mi,
Los libros fueron abiertos y los sellos se quebraron,
Hoy escribí tu nombre en la pared.
Aquel que todos lo piensan pero ninguno lo dice, como lo digo yó,
Que soy raza, que soy cielo, que soy hombre pero soy tuyo!.

Hoy escribí tu nombre y todos podran leerlo,para regocijo de las legiones celestiales que te cantan y alaban,
Para alegria de quienes no tienen esperanza,
Para consuelo de quienes se durmieron esperandote,
Hoy escribi tu nombre en la vieja pared,
Y me marché,como siempre lo hago;
Para el caminante,para el curioso,para los hombres,
Para que sepan que aquí estuvo un Ser, que con amor pinto el nombre de DIOS.

LOS HERALDOS NEGROS . César Vallejo.

Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no sé!

Golpes como del odio de Dios; como si ante ellos,

la resaca de todo lo sufrido

se empozara en el alma Yo no sé!

Son pocos; pero son Abren zanjas oscuras

en el rostro más fiero y en el lomo más fuerte.

Serán talvez los potros de bárbaros atilas;

o los heraldos negros que nos manda la Muerte.

Son las caídas hondas de los Cristos del alma,

de alguna fe adorable que el Destino blasfema.

Esos golpes sangrientos son las crepitaciones

de algún pan que en la puerta del horno se nos quema

Y el hombre Pobre pobre! Vuelve los ojos, como

cuando por sobre el hombro nos llama una palmada;

vuelve los ojos locos, y todo lo vivido

se empoza, como charco de culpa, en la mirada.

Hay golpes en la vida, tan fuertes Yo no sé!

EL MAESTRO RUMI FUNDADOR DE LA ORDEN DE LOS DERVICHES

El maestro Rumi Biografías Esfinge núm 39 - Octubre 2003 Güner Örürü Su filosofía se expresa a través de una forma de vida, de la música y del baile, en el que los danzantes están en continuo movimiento, como todo en el Universo, y giran frenéticamente sobre sí mismos, como los planetas en el cielo. En el transcurso de la Historia, observamos que las filosofías sagradas dividen sus mensajes en esotéricos y exotéricos. Estas dos partes son como la fruta y su semilla. Todas las ideas y conocimientos se transforman con el tiempo en otras formas e ideas, perdiendo parte de su sentido original. El esoterismo evita esta corrupción y cambio. Los iniciados saben de esos cambios y utilizan un lenguaje simbólico para transmitir sus conocimientos, valiéndose muchas veces de las formas de los cuentos, los mitos, etc. Por esta razón, en el estudio de estos contenidos filosóficos necesitamos analizar tanto lo que no se ve (esotérico) como lo que se ve (exotérico). En el Islam también encontramos esoterismo y exoterismo. A lo largo de su historia han aparecido doctrinas esotéricas, entre ellas: Muhamine, Huremiye, Fidaviye, Hassasiye (Asasin), Ismailiye (ismaelitas). Existen puntos comunes en la mayoría de estas doctrinas. También vemos la influencia del Neoplatonismo en muchas de ellas. La creencia en la Unidad consiste básicamente en ver, saber y sentir que todo es Uno. Entender que existe una Fuerza activa y pasiva en todo. El bien y el mal son relativos y nacen de la comparación. El amor, en las doctrinas esotéricas, se ve de la misma manera que en el Neoplatonismo: como la primera manifestación; y se distingue entre el amor temporal (ask-i mecazi) y el amor verdadero (ask-i hakiyki). Rumi, al referirse al Corán, observó la existencia de puntos semejantes a otras enseñanzas esotéricas; por ejemplo, el Panteísmo (todo es Dios), la sabiduría divina, la evolución de la conciencia y la confraternidad universal. Otro punto en común con las diferentes enseñanzas esotéricas son los grados del discipulado y después de entrar en una Fraternidad u Orden: condiscípulo-discípulo (Mürid-Salik), Maestro (Seyk), Califa (Halife), Pir (Patrón de los Maestros). El esoterismo islámico se expresa así sobre la formación del Universo: existe una facultad activa y otra pasiva del Cielo. La facultad activa es la inteligencia, el elemento masculino, Adam; la facultad pasiva es el neftis (espíritu), el elemento femenino, Eva. De la unión de los elementos masculino y femenino se generan los nueve planos y las siete estrellas de los Cielos. El movimiento de los cielos lo forman cuatro naturalezas: sequedad, vejez, frialdad y aridez, que se corresponden con los cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego. De la unión de los nueve Cielos y los cuatro elementos, se generaron los minerales, las plantas y los animales. La Resurrección (kiyamet) es la muerte del hombre. Cuando comparamos el Día del Juicio Final (Kiyamet) en el que, según el hombre, con el “peso del corazón” que aparece representado en innumerables papiros egipcios, observamos también una cierta semejanza. La unidad del Ser y el Panteísmo se hacen presentes en todas las doctrinas esotéricas. Se cree que este pensamiento pasó a las Escuelas de Sufismo. Según este pensamiento, todo es Dios. El Universo no es más que una relativa ausencia del Ser Absoluto o un llenar el vacío con formas de seres. Como las olas de mar no son partes distintas del mar, y la multitud de olas no se oponen a la unidad del mar, y sus subidas y bajadas no menguan ni aumentan el Ser del mar, del mismo modo sucede en el Universo con la Divinidad y las criaturas. En las escuelas esotéricas islámicas conocían y vivían la jerarquía existente en el Universo. Un sistema piramidal existente por doquier, reflejado asimismo en los grados de los Mevlevíes (derviches danzantes). Según ellos, existen dos movimientos en el hombre. La unión de estos movimientos constituye un círculo. El comienzo del círculo es el Ser Absoluto. El hombre ha descendido al nivel material desde el Ser Absoluto. Después de este descenso, volverá otra vez al Ser Absoluto a través de un perfeccionamiento de tres fases; las fases del ascenso son: la primera, saber que todos los actos son actos de Dios, y con esa idea mirar y actuar. La segunda, saber que todos los trabajos son el resultado de los atributos, y, los atributos son de Dios; y la tercera, ver que todo está formado de Dios, y que el Universo no es un ser distinto de Dios. En Mevlana Rumi no encontramos los conceptos y términos eruditos que se ven con frecuencia tanto en Ibn Arabi como en otras doctrinas esotéricas. Rumi en sus obras Mesnevi y Divan habla en un lenguaje perfectamente adaptado a la psicología popular a través de proverbios, ejemplos y cuentos. Según Rumi, todas las discordancias vienen de la esclavitud al color del mundo sin color. Las divergencias en las religiones proceden de las formas, no del verdadero camino. Todos los caminos llevan a una casa. Es como la creación de miles de espigas de una misma semilla. Rumi utiliza estos ejemplos para explicar su idea del Panteísmo con un lenguaje sencillo y simbólico. Según Rumi, la creación es eterna y el mundo es un campo de batalla. Los viejos se estropean y marchan y llegan los nuevos. La creación es continua y también la destrucción. Este mundo es dual y esta dualidad está siempre en guerra. Este universo es un universo de contradicciones. Habla también de los ciclos de la Naturaleza. Rumi defiende la libertad de pensamiento y la voluntad en el hombre. Si el lamento por no cumplir un trabajo nos enseña muestra debilidad e incapacidad, la vergüenza de cometer un error nos muestra la libertad de elección. Si no tuviéramos el poder de elegir voluntariamente, ¿podríamos sentir arrepentimiento? ¿Por qué los Maestros enseñan a sus discípulos? Para que puedan elegir lo verdadero. Por lo tanto, tenemos la voluntad para elegir y únicamente nos hace falta educarla. Las opiniones, creencias y palabras en la vida de Rumi constituyen una completa armonía. Al contrario que muchos otros pensadores, Rumi vive lo que piensa y dice. Una de las facetas más importantes del pensamiento de Rumi es la universalidad: cada profeta tiene un camino y cada santo su oficio, pero, ¿acaso no es el Uno quien lleva a todos a la perfección? Todas las religiones tienen básicamente el mismo mensaje. El sentimiento de confraternidad universal y la unidad para todos los hombres. Cuando Rumi distingue al sabio del intelectual utiliza este ejemplo: Es fácil llevar diez panes, pero comer uno es difícil. Los intelectuales se parecen a los que llevan los panes, pero que no saben cómo se come uno. Rumi también habla de la existencia de dos “yos” en el hombre. El primero es el “yo particular”, que es distinto en cada persona, pues todos tienen un carácter diferente; y el otro es el “yo transcendental”, que es una facultad divina y existe en todos. Uno de los elementos fundamentales de los Mevlevíes es la “Semah”. La Semah es un estado de éxtasis en el que el sufí se aleja del mundo para alcanzar a Dios. En la ceremonia de la Semah aparecen elementos simbólicos: la capa del Sek (Maestro director) es roja y simboliza su autoridad. El rojo es el color de la formación y el ánimo. En el espacio ceremonial hay también una línea que representa el camino más corto que lleva a la Verdad; no se pisa en esta línea, se la saluda simplemente. El baile se realiza en un área circular, y en el centro del círculo (cihan-nüma) está colgado un globo de cristal que representa al Sol. Alrededor del globo están colgados los candiles que representan a los planetas. Los tocados de la cabeza (kulah) que llevan los Semazen (danzantes) simbolizan la piedra de la tumba. El jersey de lana es la tumba misma, y la capa blanca la mortaja. La parte derecha de la Semah simboliza el mundo que se ve, lo que conocemos, y la parte izquierda representa el mundo que no vemos, el de los significados. Cuando los semazen bailan con la mano izquierda vuelta hacia abajo, significa que lo que se toma del cosmos se devuelve, pues ellos nunca retienen nada para sí. Los “Semazen”, como todo en el Universo, están en continuo movimiento. Así circulan, tanto sobre sí mismos como alrededor del espacio ceremonial o Cielo, semejante al movimiento de los planetas. Mevlana Rumi, al igual que las otras Escuelas y corrientes esotéricas islámicas, trata de transmitir a los hombres lo oculto, lo que no se ve, con una forma de vida, de conocimiento y de esfuerzo a través de lo que se puede ver. Muchos de estos grupos nos dejaron conocimientos y experiencias que habría que investigar y valorar a nivel simbólico. Que estos mensajes del 1200 d.C. todavía se conservan sin cambios es una muestra de su esencia esotérica. BREVE BIOGRAFÍA Celaleddin Rumi nació en el 1209 d.C. Fue hijo de Bahaddin Velid, conocido como “el sultán de los sabios”. Rumi y su familia emigraron de Horasan (a orillas del lago Aral) a Konya en el año 1224. Tras la muerte de su padre Rumi fue considerado un Maestro por los sabios de su época. Es un filosófo cuya influencia continúa hasta nuestros días. Se le llama habitualmente Mevlana Rumi. Mevlana significa etimológicamente “Maestro de los maestros”. Su maestro, Sems-i Tebriz, influyó mucho en su vida. Algunos investigadores occidentales (Nicholson, fundamentalmente) lo comparan con Sócrates. Todos los datos sobre Sems los sabemos gracias a Rumi. Éste enseñaba a sus discípulos en su Dergah (escuela) conocimientos esotéricos, y mantenía conversaciones exotéricas con todo el mundo. En su escuela ocupaban un lugar importante la poesía, el baile y la música. Su vida transcurre en la ciudad de Konya –centro de Anatolia–. Viajó únicamente a las ciudades de Alepo y Damasco en su época de aprendizaje, y posteriormente en busca de su amado Maestro Sems-i Tebriz. Su obra fundamental es el Mesnevi, formado por 26.660 versos pareados. Entre otras obras destacan Divan-i Kebir (poesías), Mektubat (cartas), Mecalis-i Seb´a (conferencias), Fihi ma´fih (aforismos). Rumi murió en Konya en el año 1273, y su obra siguió viva hasta nuestros días a través de la Escuela Mevlevi de derviches danzantes. MORIR O DEJAR DE EXISTIR Rumi, a través de la poesía, nos habla de la evolución de la conciencia del hombre de esta manera: Morí como mineral y fui una planta; morí como planta y ascendí a animal; morí como animal y fui hombre. ¿Por qué tener miedo a la muerte? Una vez más moriré como hombre y ascenderé al mundo de los Ángeles (Mesnevi) Con esta poesía simboliza los diferentes estados de conciencia que recorremos según el Esoterismo islámico. Rumi señala asimismo que la muerte no significa la destrucción, e indica también la continuidad de la evolución de la conciencia del hombre. En el Escuela de Mevlana Rumi (Mevlevilik) se usa el verbo “emigrar” en vez de “morir” , a fin de darle el sentido de abandonar físicamente el mundo, y no de perecer o dejar de existir. Bibliografía Bektasilik, Mevlelilik, Masonluk. Nevzad Okyakmaz Dogu Dilleri. DRCF Cilt IV Sayi 1. Özgüun Baykal Mevlana Celaleddin. Abdulbaki Gölpinar. Yüzyillar Boyunca Mevlevilik. Mehmet Önder. Güner Örürü